且夫骈于拇者决之则泣 ；枝于手者龁之则啼 二者或有余于数或

且夫骈于拇者，决之则泣32；枝于手者，龁之则啼3二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也3今世之仁人，蒿目而忧世之患35；不仁之人，决性命之情而饕贵富3故意仁义其非人情乎37？自三代以下者，天下何其嚣嚣也38？

且夫待钩绳规矩而正者3是削其性者也，待绳约胶漆而固者4是侵其德者也41；屈折礼乐4呴俞仁义4以慰天下之心者，此失其常然也4天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆4约束不以索4

故天下诱然皆生而不知其所以生4同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆索而游乎道德之间为哉48？使天下惑也！

正正：使至正得正。或据俞樾说，“正正”是“至正”之误。

性：指天然本性。命：指自然规律。“性命之情”指符合天道规律的常情。

跂：多出的脚趾。宣颖认为原字为“岐”。这里指万物情性不同，不可强求一致。从脚趾应该分叉的角度来看，并在一起的脚趾就叫作骈；而从不该分叉的角度来看，分开就成为跂了。

凫（fú）：野鸭。胫（jìng）：小腿。

所去忧：所要解决的烦恼。这里指万物随其天性，不必一律，就没什么需要解决的烦恼。

意：疑。一说作“噫”，感叹声。这里指仁义如果是人的天性，仁人就不必烦忧于仁义的施行。

决：断开，分开。

龁（hé）：咬断。

一：同一，等同。这里指万物的天性不一，绝长续短都只会伤害万物的内在情性，造成烦扰。

蒿目：据俞樾说，“蒿”通“（yù）”，望。一说忧愁的样子。“蒿目”指极目远望。

（tāo）：贪。这句话是说仁者把自身的骈枝（仁义）当成人类共有的通性，他们怀有天下，担忧世人这种所谓好的行为，与不仁者抛弃人性占有财富权势的作恶行为在本质上是一样的。

严灵峰认为“故”字是衍文。通观全文，有“故”字于文意更为妥帖。上文提到“仁义”如果是人类的共性，那么不需要教化，也会拥有。是仁人不明白仁义仅是出自于某些人的天性，才因天下人不行仁义烦恼。接着提出仁者的这种行为和不仁者以身殉贪性质一样，都会造成对天性的戕害，故此发出“仁义难道不是人的天性吗”的疑问。

嚣嚣：喧闹不停。据成玄英说，夏行仁，殷行义，周行礼。仁者都从自己的天性出发，造成三代各有施行仁义的标准，以至于纷扰不绝。